體驗人工溫泉設(shè)備的九步泡湯法
溫泉養(yǎng)生是中國養(yǎng)生文化的重要組成部分，是建立在礦物醫(yī)學(xué)及中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論之上，結(jié)合現(xiàn)代溫泉發(fā)展，融合了溫泉、膳食、調(diào)理、睡眠、健身、娛樂等內(nèi)容所形成的綜合立體現(xiàn)代溫泉養(yǎng)生體系。不少人都喜歡利用周末時間去泡泡溫泉，放松一下身心。其實溫泉養(yǎng)生功效良好，不但可以促進身體的血液循環(huán)，溫泉水中天然的礦物質(zhì)等還對肌膚還有舒緩的作用。下面是九步的具體內(nèi)容：
九步六法的知名步，是澡身。溫泉是大自然對人類的恩賜，想要盡情享受這一恩賜，充分釋放自我，使自己真正投入自然的懷抱，泡湯前就應(yīng)清潔全身，放下一切負(fù)擔(dān)，以干凈的身體，純凈的心靈享受大自然的饋贈，潔凈身體，也是對自然饋贈的尊重。在我們進入溫泉區(qū)后，首先會看到有很多的淋浴間，這里呢，就是“澡身”的地方。《禮記》中有句話“儒有澡身而浴德”，澡身是儒家重要的禮儀，因此有“孔子沐浴而朝”的典故。同時清潔的皮膚能充分吸收溫泉中的有效成分，對于溫泉養(yǎng)生更有良好效果。
九步六法的第二步，是爽神。來自地底的溫泉水，經(jīng)過了千百年大自然的凈化，是最純凈的活力之水;在進入溫泉區(qū)前，用這充滿生命力的溫泉水，淋身三遍，有除塵、除垢、除穢之功，可使精神爽潔，同時使身體適應(yīng)溫泉的溫度。
九步六法的第三步，是探泉。古詩中有句話，說：“臨池先辨水溫寒。裸裎我側(cè)誰能浼，人前各盡歡”。從養(yǎng)生角度來看，清人李漁在《閑情偶記•頤養(yǎng)部》也提醒大家，在突遇與自身溫度相差較大的泉水時，應(yīng)該先輕輕試探溫度，以盡快適應(yīng)溫度的變化。因此“探泉”這一步是提醒大家，泡溫泉需要適合自身，以免帶來相反效果。我們現(xiàn)在所看到的這條小溪，就是天沐的探泉池，它有兩方面的作用，知名是試探泉水的寒溫，第二是足部的消毒，這也體現(xiàn)了您對大家的一種尊重。
九步六法的第四步，是沐湯。進入溫泉池后，用手或腿輕輕撥動溫泉水，仔細(xì)感覺一下富含礦物質(zhì)的泉水滑過皮膚的奇妙感受，也可以用手緩緩按摩皮膚，加快皮膚的新陳代謝，促進溫泉物質(zhì)的吸收，享受天沐溫泉對您身心的全面調(diào)節(jié)。
九步六法的第五步，是拭膚?！抖Y記•玉澡》中記載了沐浴后的養(yǎng)生方法“浴用二巾，上絺下绤，出杅，履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布晞身，乃屨，進飲”，沐浴出水后，要用干凈的毛巾擦拭身子，其間還要喝一些飲料，以防止口渴。
九步六法的第六步，是養(yǎng)體。道家養(yǎng)生中注重內(nèi)外兼修，內(nèi)為內(nèi)丹的溫養(yǎng)，外則為養(yǎng)體，其中干浴為道家非常重要的養(yǎng)體方法，干浴脫胎于古醫(yī)學(xué)的按摩術(shù)，分為浴手、浴臂、浴頭、浴胸、浴腿、浴膝等，其核心是強調(diào)一個“動”字，主張用導(dǎo)引、按摩等運動方式來康養(yǎng)延年，南朝齊梁時，著名道士陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中“摩手令熱摩身體，從上至下，名曰干浴”可以“百病皆除”。
九步六法的第七步，執(zhí)蘭/佩玉。中國自古就有“五月五蓄蘭，為沐浴”的習(xí)俗，更有“浴蘭湯兮沐芳”的美妙詩句，《神農(nóng)百草經(jīng)》中記載呢，佩蘭可以“殺蠱毒，辟不祥”，其后發(fā)展到沐浴后佩香囊避邪的禮儀。
九步六法的第八步，是思靜。佛教之祖釋加牟尼得道就是在沐浴后于菩提樹下靜思默想，大徹大悟得道成佛的;因此在佛家養(yǎng)生觀中，思靜是非常重要的一環(huán)。佛經(jīng)《心經(jīng)》中有“身心無垢，內(nèi)外光潔”一句話。傳統(tǒng)養(yǎng)生理論也向來十分重視“靜而養(yǎng)精”的養(yǎng)生作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就提出：“夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病溫。”
九步六法的最后一步，是感恩。溫泉是大自然對人類的饋贈，在充分享受了這一饋贈后，應(yīng)對自然報以感恩之心;同時呢，“崇尚自然，親近自然，享受自然，保護自然”是天沐溫泉的經(jīng)營理念，也是出天沐的企業(yè)精神，更是天沐“真山水溫泉”的真實寫照。
目前正是秋季溫泉養(yǎng)生的黃金季節(jié)，在此以溫泉養(yǎng)生為核心，將中國源遠(yuǎn)流長博大精深的溫泉沐浴文化精髓不斷發(fā)揚光大。
